阿毘曇毘婆沙論

欲界不善根是舊住、善根是客，舊住勢勝、客

則不如。復次欲界不善根能斷善根、欲界善

根則不能斷不善根。復次欲界法不相忌

難，猶如夫妻威儀無忌，如居士子與栴陀羅

子交。復次無報器故，欲界中一切處無器受

善業報經一劫者。問曰：如四天下須彌山金

山等，此非一劫器耶？答曰：言非報器者，此四

天下須彌山金山等非是善報。復次若欲界

善業能得一劫報者，何由而得？唯有最上善

業。然最上善業離欲時得，以離欲業不能造

受身處。復次先作是說，不善業於五道受報。

問曰：因論生論，何故善業不五道受報？答曰：

應如先答，欲界善根。此中唯有一不共答。

所謂欲界是不善田種，不善法易種、善法難。

如田惡草易長、稻等難生。

佛經說業是眼因、阿毘曇說四大是眼因、復

有說眼是眼因。此三所說有何差別？答曰：以

報因故，佛經說業是眼因。以生因、所依因、住

因、增長因、潤益因，以生因等故，言四大是眼

因；以相似因故，言眼是眼因。問曰：如四大是

眼因、眼亦是眼因，何故佛經但說業是眼因？

答曰：業是眾生自業，以業故生。業是眾生取

果財處，眾生屬業，眾生以業故有差別異，所

謂貴賤好惡。復次以業種種差別、種種勢力、

種種行因緣，乃至廣說。復有說者，以業故壽

有增減興衰進退。復有說者，以業故有愚小

聰𭶑。復有說者，以業故諸界諸生諸趣受報

差別。復有說者，以業故七眾有次第別異。復

有說者，一切眾生皆為業所印。復次以業異