阿毘曇毘婆沙論

不能他界緣故。復次欲界見苦集所斷邪見，

所緣異、對治異；欲界見道所斷邪見所緣，即

是其對治。初禪地見苦見集所斷邪見，能緣

八地若苦若集。初禪地見滅所斷邪見，緣初

禪地諸行滅，廣說如上。初禪地見苦集所斷

邪見，能緣八地若苦若集。初禪地見道所斷

邪見，或有說緣斷初禪地諸行對治，或有說

緣九地比智分斷對治。九地者，從未至禪乃

至無所有處。評曰：說緣一切比智分，此是實

義。問曰：以何等故，初禪見滅所斷邪見緣初

禪地諸行滅，見道所斷邪見緣九地比智分？

答曰：滅不展轉作因，道展轉作因。如是乃至

非想非非想處見苦集所斷邪見，緣非想非

非想處苦集；非想非非想處見滅所斷邪見，

緣非想非非想處諸行滅；見道所斷邪見，緣

九地比智分。餘問答如初禪說。

問曰：如一使不能使一切，云何名遍使？答曰：

總而言之，能使一切諸一切遍使，是一切遍

因。一切遍因是一切遍使耶？應廣作四句是

也。一切遍使非一切遍因者，未來一切遍使

是也。一切遍因非一切遍使者，過去現在一

切遍使相應共有法是也。是一切遍使一切

遍因者，過去現在一切遍使是也。非一切遍

使非一切遍因者，除上爾所事。

問曰：見道所斷法，盡為一切染污法作因不？

若見道所斷法盡為一切染污法作因者，斷

亦作因、不斷亦作因，斷與不斷有何差別？若

見道所斷法盡為一切染污法作因者，何故

聖人修道所斷染污，或起現在前、或不起現