阿毘曇毘婆沙論

提婆說曰：是眼境界、是眼所行處，是可見義。

與此相違，是不可見義。問曰：水器中像、鏡中

像，為是實、為非實耶？譬喻者說言非實。所以

者何？鏡不入面中、面不入鏡中，云何是實？阿

毘曇者說言是實。所以者何？是色入為眼識

所緣故。問曰：面不入鏡中、鏡不入面中，云何

是實耶？答曰：說若干種生色為色入，不說一

種生色。如緣月、緣月光珠、緣器故出水，如緣

日、緣日光珠、緣乾牛糞故出火而有火用，非

無其實。如因火攢火燧人工故出火而有

火用，非無其實。如是緣鏡緣面生鏡中像，實

有像用，能生眼識，非無其實。所聞響聲，為是

實耶、為非實耶？譬喻者說言非實。所以者

何？如一剎那頃聲生時，即彼剎那聲滅，何容

得及生於響耶？阿毘曇者說言是實。所以者

何？是耳境界，為耳識所識故。問曰：如一剎那

頃聲生時，即彼剎那聲滅，何容得及生響耶？

答曰：說若干種生聲為聲入，不說一種生聲。

如緣舌齒脣噓咽喉等相觸故出聲，能生

耳識，非無其實。彼亦如是。

二法：有對法、無對法。問曰：何故作此論？答

曰：欲止人見、顯智希有故，廣說如上。云何有

對法？答曰：十色入，謂五內入、五外入。云何無

對法？答曰：二入，謂意入、法入。有對有三種：

一、障礙有對；二、境界有對；三、緣有對。障礙有

對者，如以手打手，更相障礙；以石打石，更相

障礙，如是等是名障礙有對。境界有對者，如

眼對色等，是名境界有對。緣有對者，如心心

數法各自受所緣，是名緣有對。三種有對，此