阿毘曇毘婆沙論

為根本，今欲具分別故而作此論。問曰：諦

體性是何？答曰：阿毘曇者作如是說：五取陰

是苦諦，有漏因是集諦，數滅是滅諦，學無學

法是道諦。譬喻者作如是說：名色是苦諦，煩

惱業是集諦，煩惱業盡是滅諦，定慧是道諦。

毘婆闍婆提作如是說：八苦相是苦是苦諦，

餘有漏法是苦非苦諦；生後有愛是集是集

諦，餘愛餘有漏法是集非集諦；生後有愛盡

是滅是滅諦，餘愛餘有漏法盡是滅非滅諦；

學八道支是道是道諦，餘學法一切無學法

是道非道諦。若如所說，阿羅漢則成就二諦，

謂苦諦、滅諦，不成就集諦。所以者何？生後有

愛是集諦，阿羅漢生後有愛已斷故。不成就

道諦，所以者何？彼說學八道支是道諦，阿

羅漢得果時已捨故。尊者瞿沙說曰：若是自

身陰、若是他身陰、若是眾生數、若非眾生數，

如是皆是苦是苦諦。行者見苦時，自見身苦，

非他身苦、非非眾生數。所以者何？逼切義是

苦義，他身苦、非眾生數不逼切故。以是事故，

《生智論》作如是說：自身中苦逼切，非他身中

苦、非不因自身他身然後逼切。若無自身者，

他身及非眾生數苦何所逼切？若自身中苦

因、他身中眾生數非眾生數苦因，是集是集

諦。行者見集時，見自身苦因，不見他身苦因、

不見非非眾生數苦因。若自身中苦盡、若他

身中苦盡、眾生數非眾生數苦盡，是滅是滅

諦。行者見滅時，見自身中滅，非他身滅、非非

眾生數滅。若自身對治，若他身，若眾生數、非

眾生數對治，是道是道諦。行者見道時，見自