阿毘曇毘婆沙論

生是一切苦立足處，一切苦因故名生苦。壞

可愛盛年故是老苦。壞不愛無病故是病苦。

壞不愛命故是死苦。共不可愛境界會故是

不愛會苦。與可愛境界別離故是愛別離苦。

一切意所念不果故是求不得苦。如是等諸

苦，是有漏取陰所攝，故作是說：略說五取陰

是苦。問曰：五取陰是廣苦，何故言略說五取

陰是苦？答曰：五取陰，廣亦是苦、略亦是苦。住

五取陰，多諸過患，說不可盡，是故佛說略

而言之：五取陰是苦。猶如有人多諸過惡，

人作是言：此人過惡不可具說，略而言之

多過惡人。彼亦如是。問曰：陰中為有樂不

耶？若陰中有樂者，何以不言樂諦但言苦

諦？若無者，佛經云何通？如說：摩訶男！若色

一向是苦無樂，不能生喜樂意，眾生則更無

餘因能令眾生起於愛心。摩訶男！色非一向

苦故，眾生於中起染愛心，乃至識亦如是。又

如說：三受各有定體，不相雜合，謂苦、樂、不苦

不樂。又如說：以所須具能修於道，以道能到

涅槃，以道樂能得涅槃樂。答曰：應作是說：陰

中有樂，而樂少苦多。樂法少、苦法多，以樂

少故說在苦分中。譬如毒瓶，一渧蜜墮中，

不以一渧蜜故名為蜜瓶，以毒多故名為毒

瓶。彼亦如是。復有說者，陰中無樂，以是事故

名為苦諦，不名樂諦。

問曰：若然者，佛經云何通？答曰：受上苦時，於

中苦作樂想；受中苦時，於下苦作樂想；受地

獄苦時，以畜生苦作樂想；受畜生苦時，以餓

鬼苦作樂想；受餓鬼苦時，以人苦作樂想；受