阿毘曇毘婆沙論

中依障礙有對而作論。問曰：為障礙幾入耶？

答曰：或有說者，障礙一入謂觸入，餘入非觸。

復有說者，障礙五入，內入中障礙身入、外入

中障礙色香味觸。若作是說障礙五入者，以

手打手時，以五打五；以手打石等時，以五打

四；以石打石時，以四打四；以石打手時，以四

打五。復有說者，障礙無色入，除聲入。若以

手打眼時，豈非礙耶？評曰：應作是說：障礙十

入。若不障礙聲入者，聲則無積聚義。《施設經》

說：眼決定對色、色決定對眼，乃至意決定對

法、法決定對意。彼尊者造論說境界有對，有

眼水中不障礙、陸地則障礙，如魚等。有眼陸

地不障礙、水中則障礙，如人等。於水不障礙

於陸不障礙，如頑跋陀人、水生羅叉等。於水

障礙、於陸障礙者，除上爾所事。有眼夜不障

礙、晝則障礙，如鵄梟等。晝不障礙、夜障礙者，

如人等。晝夜不障礙者，如鹿馬狸猫等。晝夜

障礙者，除上爾所事。此中何者是有對？何者

是無對？答曰：若積聚微塵是有對，若不積聚

微塵是無對。復次種種異相是有對，無種種

異相是無對。復次若覆蔽相是有對，無覆蔽

相是無對。復次若積聚相是有對，無積聚相

是無對。復次若有大形段是有對，無大形段

是無對。復次若可除却是有對，不可除却是

無對。尊者波奢說曰：若別異相是則障礙，若

有障礙是則積聚，若有積聚則是形段、則

可除却，若可除却則是有對；與此相違則是

無對。尊者和須蜜說曰：有別異相、有障礙

相是有對；無別異相、無障礙相是無對。尊