阿毘曇毘婆沙論

以有有為故則施設無為。若無有為、無為法，

則無一切法。若無一切法，則無解脫出離。欲

令無如是過故，說過去未來是實有相。是故

為止他義欲顯己義，亦欲顯法相相應義故，

而作此論。問曰：世體性是何？答曰：過去五

陰、未來現在五陰，此是世體性，乃至廣說。已

說體性所以，今當說何故名世。世是何義？答

曰：去義是世義。問曰：諸行不來不去，若來者

則不去、若去者則不來。若來者則來處應空。

所以者何？從彼處來故。若去者則妨礙去處。

所以者何？去至彼處故。是故尊者和須蜜

說如是偈：

「諸行無來相，以諸剎那故，

而無有去相，亦無有住者。」

若行無來去，云何有三世耶？答曰：以所作故。

若諸行無所作，是名未來；若有所作，是名現

在；若所作已滅，是名過去。若眼未見色，是未

來見色、是現在見色，已滅是過去。問曰：若然

者，現在彼分眼，云何有所作？答曰：以作相似

因故。若不現在前，則不與未來者作相似因；

若現在前，則與未來者作相似因。乃至意亦

如是。如色未作障礙是未來，若作障礙是現

在，若作障礙已滅是過去。如受未生是未來，

受若生是現在，受若生已滅是過去。受乃至

想行識亦如是。復次若法未取果與果是未

來，若取果與果是現在，若取果與果已滅是

過去。復次若法不取不與依果報果是未

來，若取依果報果未與者是現在，若取依果

報果已滅是過去。復次若法未與相似因一