阿毘曇毘婆沙論

者佛陀提婆說曰：可除却相是有對，不可除

却相是無對。尊者瞿沙說曰：若是積聚微塵

性、有色可施設長短、亦能出聲者是有對。積

聚微塵性，則說八入。有色可施設長短者，則

說色入。亦能出聲者，則說聲入。與上相違是

無對。尊者婆摩勒說曰：合集多微塵聚是有

對，與此相違是無對。

二法：有漏法、無漏法。問曰：何故作此論？答

曰：欲止人見、顯智希有故，廣說如上。復有說

者，所以作論者，為止併義者意故。如摩訶僧

祇部說：佛身一向無漏。問曰：彼何故作此說？

答曰：彼依佛經。佛經說：如來於世間生、世間

長，而出世間不為世間所染。彼作是說：佛

若出世間不為世間所染，則知佛身一向無

漏。為止如是說者意，亦明佛身是有漏。若佛

身是無漏者，無比女不應於佛身生愛心。餘

廣說如雜揵度。云何有漏法？答曰：十入，二入

少分，謂意入、法入。云何無漏法？答曰：二入少

分，謂意入、法入。問曰：何故名有漏法、無漏法

耶？答曰：若法能增長有是有漏，與此相違是

無漏。復次若法能令有相續、能增長生老病

死是有漏，與此相違是無漏。乃至廣說。若

法墮苦集諦是有漏，與此相違是無漏。尊者

和須蜜說曰：云何有漏相？云何無漏相？答

曰：從有漏生，是有漏相；不從有漏生，是無漏

相。復次能生有漏相，是有漏；不能生有漏相，

是無漏。尊者佛陀提婆說曰：若處所能生漏，

是有漏相；若處所不能生漏，是無漏相。

二法：有為法、無為法。問曰：何故作此論？答