法華文句記

執見道已除，安隔二酥仍須互立？二廣略

異者，此亦不爾，但文異義同，故身子云將

非魔等，及述五佛言略意廣豈名略耶？三遠

近異，此亦不爾，文義俱同，非但此文述道

樹前，身子述本著邪見時亦過道樹，故無

異也。四通別異者，此亦不爾。文異意同，身

子既云我等不預，又云我等同入法性，又

云若我等待說所因，又云我等不解方便，敘

失之文四度云等，豈有述得別在一身？此

雖列四僧首又局，是則身子通及一切，迦

葉別在四人。若爾，初周何不多記聲聞？答：

四眾八部即其人也。第五不論。六歡喜異者，

此亦不然。若言身子獨有先憂後喜，前置

等言則憂通一切，故知喜雖前後憂無等

降。七云一四不同，不爾之意亦如向破。有

引《婆沙》云：身子上、目連中，餘皆下者，其語似

同彼小今實，文意永異不可雷同。《正法華》

名「信樂品」，其義雖通樂不及解，今明領解

何以云樂？今未釋品名，便引古人判品意

者，釋題失所由失文意。於中初通列三時

云一往等者，以此品內具領始末，退大之

後更以小起，以為一往，中間為隨逐，最後

為畢竟。古人但得三時之名，不了其意。今

為五時，加於探領法身之化，尚恐不了四

聖之情，但作一往等名焉消此品？故須引

破方識正理。總有六師。「僧那」者，此云弘誓。

次「私謂」下破。初總斥者，書云：「剉絲盈篋不

可織為綺綬，玉屑滿匣不可琢為珪璋，諸

解碎亂不堪依準。」「夫一往」下別破，仍先標