法華文句記

但應以出世方乃名乘，何故須列人天乘

耶？故廣列諸意以辨隨宜逗物之相。又「人

天」等者，準此亦應云菩薩亦斷亦不斷，但

是文略。次云「二乘亦斷亦不斷」者，二乘雖

斷，斷仍未盡，故云亦斷亦不斷。餘悉可見。

以此為例，取諸經意自在作問，乃至具歷

四教七方便為問，此並一家依義假說問

答耳。次「大論」去更引文設問，出離合之式

通前諸意。《大論》即於五乘為五善根，故得

對於藏等為問，人天下答，於五乘中合二

乘開佛菩薩為二也。此以五善望五乘

說。「四藏合凡開聖」者，將四藏以望五乘，是

故四藏合人天在二乘中，開二乘為兩，佛

菩薩為兩。若以五乘望四藏，即是俱開人

天二乘各二，仍合佛菩薩為一。既云為緣

不同，所以亦得為三乘，但是凡聖俱合耳。

但以名狹，攝法不周、明類不顯，故不得

但以二乘為攝；若直論乘，何法不得？具準

上意，思之可知。「雨於一切帖合六章門」者，

六章正出注雨相故。「一相者」至「一地也」者，

真如秖是一實相耳。「七相」秖是七方便，以實

相對七相是故云「相」，即行相也。「七教」秖是

七方便教，以教對教是故云「教」。「所謂」下雙

釋者，初雙標理教也，次「眾生」下先釋性對

理德之相，初總舉，「解脫」下列結。此性三德雖

有三相，秖是一相。「如來」下釋一味，由佛說

故，此性可修，性本無名具足諸名，故無說

而說，說即成教，依教修習，方名修三。比讀

此教者，不知修性，如何消釋此中疏文？敬