法華文句記

但彼明發相此辨修習，彼六蔽度此七方

便，以此為異耳。「華果敷實」至「二果」者，華如

習果、果如報果，此隔字為對，應言華敷果

實，亦有華而未敷、果而未實，亦可譬二因

也。今取已敷已實者也，故至果時依正明

了。「道前心地」至「智地」者，此道前後之名名有

通別，道後定在果後、道前通至凡夫，故〈方

便品〉中亦以等覺已前為道前，此中須以

博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道

中，所以道前道後真如之理等皆是地，地體

無別然皆能生，故知眾生道前心地奚甞不

有能生性耶？而不能生不能成者，必假

道後極果智地令生令成，發心已後究竟已

前皆假智地而成熟之。「開發道中」者，且以

初望後五乘居中，非謂五乘即有真如。「五

種善根」即五乘也。並約如來化意邊說，故

云「終是一音」。言「終是」者，終無定五故云也。

被物雖五化意唯一，從權宜邊須名四味。

合譬次第者，此中但明合中相生，準理亦應

明譬相生。譬相生者，由有五陰眾生，故有

五乘草木；有五乘種子，故密雲應世；應必

說法，說必有潤，潤必增長。「云云」者，應以差

別對潤同說差無差等。「章門」者，十號如《止

觀》第二記略釋。「四弘」者，肇云：「發僧那於始心，

終大悲以赴難」，《本業》、《瓔珞》具對四諦，然彼

屬別，今須在圓。「知道」等三不護者，常與智

俱，六種法門始自十號終至三業，諸教所

明一切果地神用法門，此六攝足故略舉之，

況此六門一一互攝。此六次第者，由具十