法華文句記

今領者，即空故差即無差，即假故無差即差，

即中故非差非不差，橫豎例知。廣述成中二

段，初文具述三草二木差無差等，即是廣釋

領所不及。既責迦葉領所不及，所以下文

仍歎迦葉者，明其雖復有領不及，縱領

諸意不出權實復接引之，故結歎云「汝等

能知如來功德」。勸信者，此不及等既唯如來

能知，故舉法王以勸迦葉所不及者彌須

信受，若依此領已是能知。「為下大雲譬本」者，

大雲普覆於一切，大雨普潤於三千，受益既

實能被不虛。「於一切」等者，非智無以說，非

教無以詮，欲知智在說觀、教而知智，今從

述教故先教也。若〈方便品〉初欲引五佛所

說，則先歎二智，既是相成前後互舉。「一切法」

等者，問：何故前文領不及中七方便是豎，今

那云橫？答：約人故豎，約法故橫。又人法各

有橫之與豎，具如前說，不可定判，故更以

橫對實亦名為豎。「若言不爾」下釋此橫豎。

初釋豎中云「若言一切法不是七方便以

對一實為豎」者，如二萬億佛所初發大心，

即是一切法實，中間流轉或復發心不出七

法，故七法是橫、對一實為豎。「又十法界」下

釋橫也。一人身中尚具於十，況不具七？一

人既爾多人亦然，一趣既爾餘趣亦然，故七

法是橫。如來身中若十若七，一念洞照橫豎

無遺。「此法雖多」等者，七攝權盡，一切逗機不

出七故。「為人天」等者，明佛能照，是故能說

此中既別列二乘，故三藏事度即菩薩，通無

生名通於三乘。「述其開三」者，具敘七善而