法華文句記

初、後略出大旨，中間例知。次正別破中，初

兩句縱而破之，乃許第二第三一往，故以

其一往而破初師及第五師。次「若法華」下復

以第五師一往對第二一往而為例並。次

「又二乘」下以第三師一往破第一師一往，於

中先並破。次「若一破一不破」下立例。次「又父

子」下單破初師畢竟，遙見其父即名相見，

名畢竟者，華嚴教時已應得記，則法華無

用。「若後畢竟」下倒並，若後是者前無復用，

若無復用昔日聞大結緣不成。又若第二

三四師所立畢竟皆在法華，意則可爾。一

往隨逐近遠難依，第五師一往既同前破，隨

逐畢竟非釋《法華》，豈有現在一化必令至

於金剛？第四師章安無破，但是略耳。其云一

往在於轉教，則轉教已前向非一往，為何

所名？以得悟為畢竟，五品六根復非一往

及以隨逐，為名何等？然諸師畢竟皆不破

者，前四及第五多分皆至法華，云至佛果，

縱有小失而無大過，但不可定以金剛心

為畢竟耳。今師意者，一往等言待至下根

論宿世時方可商度，以人天乘及以說大

在往昔故，往昔已後皆名隨逐。如何二三

四師以今世三味而為隨逐？故不用之。次

「私謂」下破本迹者，若指此為迹，應當已是

本門動執；若預說後品，乃是此中成顯本

竟。後文無用，故不可也。「今釋品者」下，今意且

論中根信解，故先以三周之初十義中五而

判其意。夫根有利鈍，即前轉根。不轉根感

有厚薄，即前惑有厚薄。說有法、譬，即前通