法華文句記

以偏圓，於中先分因果、次辨偏圓。先因果

別，別意雖爾，亦隨諸教二種雲雨以譬諸

教因果隨分一音，今從究竟雲雨以問，答中

別申二種一音。言「下地」者，或指圓教六根，

或指別教地前，若指初住已上等覺已前，豈

可全無隨類一音？次辨偏圓中先出舊非，

次正解中三：先圓、次偏、後明自報。先圓中

引《大論》者，破上三師。所言「報」者，即酬答也。

如此一音亦通下地，但不關六根。次「婆沙」

去引偏擬圓，類例欲同，然其秖是三藏教

佛之一音耳。若不爾者，能以《婆沙》釋《華嚴》

不？五百羅漢有七菩薩見解以不？瑜伽尚別，

同異永乖。「迦葉當知」者，開譬頌初已云汝等

迦葉及當知等，故頌文後不更復宗重稱歎

者，良由此也。隋朝笈多所譯，名「添品法華」

者，自餘諸文全依妙本，彼見正本偈後，更

有一長行偈頌，乃重譯之。添此文後，又移

〈囑累〉安〈勸發〉後，自餘先譯並無所改。重譯

言辭多似正本，其所添者，初長行中，先以

日月譬用歎佛智。次明五趣中

有三乘，於三乘中而說平等。次迦

葉問，何故施此三乘教耶？佛以瓦器譬之，

所盛不同非關泥異。迦葉又問，彼種種解

出三界外，為一為二三耶？佛答，若覺體

等無復二三。次因此後佛

為迦葉說生盲喻，初不見色譬諸凡夫，次

以眼開譬於二乘，次天眼開譬大乘也。偈

重頌耳。故知無此添文，大旨無闕，若其有者

述成又剩，什公不譯意不煩文。南山云：「笈