法華文句記

「斥舊云」至「若佛等」者，古人以此釋下壽量，

失旨逾甚，今復以此釋常住教，故云「苦經」；

不生不滅而云夾斷，故言「苦佛」。經佛無苦，

加之者過，故云「苦佛」等耳。光宅有餘未足

辨異，然光宅諸文皆破三祇菩薩不知何

事，至此即以小乘有餘之名消畢竟空。「有

人」去，他難光宅，諸古尚有不許斯釋，何況

今師。「經文」下今師正解。前對二乘重釋者，良

有以也。「龍印」去引舊諸釋以責光宅。一往

且爾，然亦不知舊第一義空與小何異？「隨

三悉」者，亦以一實為第一義，對權為三，即

昔日隨欲順權機也。次復宗釋疑者，「雖未」

之言許為儔類，得受記已即分真佛，自鹿

苑後具領權實，至醍醐時領業不虛，當

知前歎釋迦，本欲稱歎迦葉所領。言釋疑

者，恐此時眾聞佛述其領所不及，不曉佛

旨，而謂迦葉所領不當，故述己權實以歎

迦葉能知如來隨宜說法，雖自領已實兼

一切。問：何不釋探疑耶？答：齊教顯露虛實

易辨，故佛且約齊教述歎。若爾，探最可疑，

何獨齊教？答：雖難而易，時眾聞說如來二

智，知佛法身恒思大小，秖恐領教未必盡

善，故佛以二教二智述其齊教無差謬也。

又齊教述尚自不虛，驗知探領亦應非謬。

「釋述意」者，向適斥其所領不及，豈至此中

即云所領甚為希有？故知前文但是如來自

述能知，何關迦葉？故今釋云：世尊雖即自

述，理當迦葉一切皆領，迦葉既其始末自領，

而亦經涉五時權實，義含一切，故亦堪歎