法華文句記

僕故也。於中指小故云「不向」。所以在長者

心無非己子，從機異故立以小名，漸漸誘

之方成臣佐，故知法身本自懸鑑。「又應世已

來」下第二意者，進明此土昔教顯露未說，對

此蔽彼故云不說。是則前立勝應之義，義

兼兩處，劣應之語逗彼偏機，故不說之言通

及四味，四味之內具足臣佐及僮僕等。「既非」

下釋第二意中小乘人也。「如聾瘂」等，指華

嚴席；「或華著」等，指方等也。不逮之言兼於般

若，而無希取即其事也。華著即身子，棄鉢即

空生，故知不說之言何關法身菩薩。「心懷」下

却釋遠由，遠由即是不說之緣。良由昔結

大時未入相似，省己斥彼故云「不勤」。由

此退大失中途調熟，故云「無訓」。背自向他

故云「逃走」。逃走三義：一機息應謝，二背自

向他，三居不得所即五道也。故使如來無

緣而憶。「恨子」下專斥於子，非但悔應早息，

亦乃恨子機生致令疎我正法親他六塵。

「內合」等者，為論免難須淨六根，準理退

者多在五品位前，為對不退位且以五品

為退位耳。文釋悔恨分對自他，準意亦

可並對彼此。「化期」等者，約後意釋，即應

世來至法華前，故云「老朽」。「亦不約此」等者，

不約應化聲聞故也。「胤」者，嗣也、繼也。「若身

子受決」至「不斷」者，驗知授記為引物機，

權實皆然，故云「後來眾生」等也。更修淨土

與物結緣，身子成時開權顯實，則佛種

不斷於彼方，機緣成熟於其土，其中亦

有種在釋迦、脫歸身子，故須此會彰灼發