法華文句記

有如來因果之藏，故加說之即是領口。又

般若中數見放光，覩難思身即令領身，般

若方便即是領意，故知知之與見並是所有，

所以《法華》但總說云「佛之知見」。「而今忽聞」等

者，以他準己，既法譬俱解，必知定同身子

得記。嘉祥至此更却結前都為五雙十隻，

一從旁人指華嚴為頓，從水灑去至法

華為漸，即漸頓一雙。今問適作三種法輪，

今但判為二教，則自言相反歸頓不成，如

何以捨方便唯佛乘會萬善顯久本之教

而為漸耶？二從灑面去為世間，從除糞去

至法華為出世，世出世一雙。今謂諸子不

稟人天之乘，故知人天非漸教始。若以除

糞去為出世者，未審鹿苑之後說戒善耶？

況將十二年首訖至法華，同立出世之言，

安顯法華之別？三就出世中大小一雙。未

審方等般若有小乘不？三味之大同為一

判，如何能顯妙法之能。四就大中自他一

雙，即指付財為化他，領業為自行。未審諸

部般若有自行不？聲聞在昔謂為菩薩，佛

化元意正付令知，況領業之時本在自利，自

爾已後未改小途。五從二使來是密、領業

是顯，顯密一雙。若微密為密，則法華為密；若

以顯密為密，今此聲聞自鹿苑來，皆稟顯

教何名為密？爾前得記乃名為密，至此方

索驗非爾前，況三種與五雙理自相反。

若以五雙同在法華，如向所破，若從廣之

狹，以最後一雙為法華者，全不云開還