法華文句記

慧」下約教。三一對辯從事行異，故屬因緣。

「佛命轉教」屬約教者，此有二意，屬熟酥教

已名約教，至熟酥時冥成別人，復名約教。

亦應具對五味四教，思之可知。「三弟子」下

釋疑，非全不轉多少論耳。新名具壽，具不

及慧，壽豈過命。譬喻四番者，長行偈頌各

有總別，亦可各有開譬合譬，二途四番各

有開顯。然前釋勝則應後文二十二番。「心發」

至「意也」者，準此但以聞譬信生入位，即初

住去不論見修。「例身子」等者，發希有心，心領

解也；即從座起，身領解也；而白佛言，口領解

也。應注云云，令如向對，具如身子領偈，

文無者略。述僧首等三不求者，述昔失也。

初失者，執小臘則大法全闕，不棄小由未

識開三，自固則小執未移，護彼乃迷於大

軌。第二失者，一生斷證，是故自鄙年高，敗

種未袪，不任之見仍在。第三失者，昔迷義

旨徒計正位之功，由斯固情大心難發。「高

原」下引譬自斥，先譬、次合，已有得故所以不

求。《經》云「但念」等者，亦可具依《俱舍》，出十

六行以為所思。十六行對三空，如《止觀》第

七記。「或指」至「為僧首不求」者，由居僧首，故

於小大諸座久聞。「無量珍寶」者，昔般若領

教謂為菩薩，豈圖於今全蒙等賜。「咨發」下

「云云」者，應如世禮，欲有所決，須先諮發。

譬文為五，始自相失，即結緣已後終至等

賜，即聞譬之時，若合四五秖成四段，故光

宅十譬不應今文，故前文云「於四人乖離」，

離破光宅、乖斥餘師，餘師雖不離為十譬，