法華文句記

但用勝應。言勝劣者，勝兼兩處，劣唯鹿園，

小機若起理當赴之，始末雙明故云勝劣。

既云五人彼土生者，皆為菩薩，故八六等

至彼土時不須小化，漸趣圓實豈仍滯

偏？習方便者多迷其教。《止觀》第七判八六

等教道須廢，法華開顯方堪此聞。菩薩機成

所應何別，五人即是四果、支佛，從本立名，

云須陀洹乃至支佛。斷盡乃云斷通惑者，

或取三藏二乘及通三乘為斷通惑者，此

亦可爾。三藏五人自攝通五，通教菩薩先

名菩薩，不可更云至彼皆是菩薩，當知全

指兩教二乘兼通菩薩。若以四人例通菩

薩名皆為菩薩，有何不可？但彼對勝應其

義不成。但兩教二乘彼尚迴心，通教菩薩豈

應守舊？若準改觀通別菩薩並須發心，故

云「訓令修學」。不云別者，以此五人證同故

也。若也通論方便人數，則應云九，藏二通

三別三圓一，不得云五，今且對小故云五

耳。「大富」至「無量」者，土雖有餘親所依家，不

違實相。言「無量」者，具足六度。大富總稱財

寶是別，雖分財寶，般若導五無不成實，

況一切行皆成珍貴，故云「無量」。「金銀」等者，

等及餘寶即餘助行道品故也。寶不出七，

可譬七科，是故七科、六度收盡，故《大集》中三

十七品以為菩薩寶炬總持，其貴如寶，其明

如炬破暗中最，具一切法名為總持。言

「大乘」者，應云圓乘，文從便耳。言「禪生百

八」者，達禪實相故也。「自資」等者，智定各有

自他故也，具如前釋。「僮僕」等者，方便波羅