法華文句記

意也。離種種誘，父意元以圓門通之，當

有得義預動父喜，釋第二意也。「初譬如」至

「領耳」者，第三經初述領不及，意在此也。十

界七善進退等中，菩薩最難，以兼三故故別

語之，菩薩尚然佛界永絕。「解心無力」至「長

大」者，昔修觀行雖觀理即，未入似解不

能除濁，故云「無力」，義之如幼。退大已後名

字全迷，義如厚重，內熏如加故名為「被」。大

仍未遂但可先小，大善當遂名「稍欲著」，此

探後說也。「逃逝」等者，佛豈捨物？隔故不見，

義當於逃。言「生死五欲以為他」者，既大涅

槃方成自國，故且以五道流轉為他。「或十

至五十」者，自退大來升沈不定，故著「或」

言。「幼有二義」至「耽迷不返」者，初標二義，「則

不」下結成，次「譬」下合譬中云「結緣已後」一句

總合，通貫下二。次「大解」下合初義，「尚有」下

合次義。由發大已來三惑全在義之如癡，

解心雖薄冥資遠漬密益不輕，以緣微故

挫言殘福，自爾已後未墜三惡名未遭苦，

但保世樂故未復初。次「今習」下反上二義，

初文反前初義，既微向道有斷惑義，義似

免癡。「遭苦」下反前次義，納種在內故曰「冥

熏」。復被中間外緣擊之自爾微發，復由遭

苦為助發緣，故善惡兩途冥顯熏被。「此二為

機」者，若宿無大緣及中間小熟，借使遭苦機

感不成，秖由大小兩業冥熏成機感佛，佛

居本國義當向國。「若以人天」等者，若無大

種單人天善無感佛義，不獨為人天垂八

相故；若有出世機緣，諸佛菩薩尚入惡道，