法華文句記

甚為希有。然章安重釋但作述前品一十三

偈歎佛恩深，即是當界能知隨宜，當界事理

遍收一切。問：此中述前歎佛恩深，與古人

何別？答：古人直云恩深，不辨恩之近遠，故

前以十三偈具領始末，今佛具述方名述

成。此是章安之助見，依大師意自成深

致。「豈有」等者？即指迦葉等以為一機，指此

娑婆以為一方，餘機不領故云「說不能盡」。

迦葉等四於前品未但云「如來大恩」，如來遙

鑑迦葉既能教探二領，豈不能知初四弘

恩，乃至最後令我化他，十方儀式亦不出

此，故今此中長行偈頌通遍述之，則三草二

木一地一雨盡述迦葉始末之解。「身心法財」

者，身得受記、心獲法財，已證第一義一實

空座。若依此義，佛本遍述迦葉始末，時眾

不解故須除疑，是故釋云「迦葉能知」。若尋

此意，何得以四伏難與此同言耶？若不爾

者，大恩之言何所主耶？述恩不周翻成背

義，若也出生還應自鄙，何以佛歎能信能

受？次頌中不頌略但頌廣者，廣攝略故。次

「有智」下約權智者，問：既云有智若聞，此必

屬機，云何屬佛？答：若非有智人說，云何能

令有智人信？「自此之前皆名邪」者，迦葉等四

未聞譬前義當邪見，見未正故，故別《大

經》迦葉童子自述為例，彼亦未聞《涅槃》已

前自稱邪見。「應身」至「含潤」者，凡說法之言

乃對應身，故勝劣應皆是色身口業宣辨，新

經乃以他受用報而為遮那，尚非自報豈

不說耶？若言體即，十身俱即，何獨應耶？乍