法華文句記

是長者實慧所依，同是應身權智所託，起應

之前機先扣此，故云「至國城」等、「止國城」等。「中

止一城」等者，且以一方一類而為一子，故

次合云「不為一處」，處必在人秖是同居，人類

未熟且止方便不廢化儀。娑婆指彼以為

餘方，若準餘方之言，應指十方國土設十

界化，具如妙音。娑婆既然，他方準此，此中

仍存思此同居得子便故，且語「有餘」，若云

垂形六道事則不便，流轉之後豈不然耶？

今機既親須從勝說。若爾。何不云在實報

土耶？答：理非不然，實報義對發大心時，

故退大後思同居機，復消中字，義便故也。

「舊云」下敘舊，「今謂」下破，「今取」下正釋。還於

有餘國中涅槃，名國中之城，亦住此涅槃之

中，名之為「止」。又依此涅槃而為所居，故名

為「家」。問：向答問云以此城為斷德，以下

舍為慈悲。何以至此云城是有餘家亦依

此涅槃？答：國城家舍雖寬狹異，並是所依有

餘不逾斷德，今家對珍寶故云實境，下舍

對子機，故云慈悲。故知云無緣慈悲，必須

等於實相，故二舍義一隨所對耳。上句既

云求子不得，即依自受用土一實慈悲求

子不得，故今止於自他中間住於方便，還

用本所依慈悲而思於子，故國為居民，城

元安主，家本養性。為未入圓者，即七方便

民，垂形方便，住彼有餘思求圓機，是故居

彼化事無廢，思同居機其義文成。家既是

舍，於彼有餘運無緣慈，故云處此。所以止

於無緣慈家，起於勝劣偏圓兩應。然彼秖應