法華文句記

中尊極為王，教即部內教主為王，既教分大

小王亦尊卑，國界寬狹、民有多少、資產各異

所出不同，故部內教通別二轍，別則當界施

恩、通乃須歸大國，故知部教俱須會通，故

前云「部」後乃云「教」。在昔未會，如一國內二

三小王各理蒼品未歸大國，故方便教主

王名不無，但兼部中圓極主弱；若會已後同

霑一化，民無二主國無二王。自爾已前或

歸不歸，不歸仍是小王被輔不獲已而統

之，小王本無背長，良由民心未歸，民若歸

從王本一統。以此會法，義可比知。「無量義

中先已收集」者，雖云從一出多，密擬多皆

屬一，故云「收集」。又乃由先說一出於多，方

可定起收多歸一，故知爾前當機益物，雖

於一施三而三掩其一，欲說收入故預譚

開。「彼云」下引彼《無量義經》示相，如何得知

收集諸經，彼經既云「諸經無量皆從一出」，

故指前經以為無量。四諦因緣即鹿苑也，

方等般若次第宛然。言「華嚴」者，具有二義，

已在《玄》文。「彌勒」等者，昔教既偏圓未融人亦

權實不一，今教已會，補處豈多？補處既然，餘

下準此。民歸王順如向所論。「初地」等者，為

會偏教故不云圓。「某城」者，王本亦秖云居

一城。「遁」義通逃隱，今「逃」即是隱。「今我」至「一

切所有」者，所付般若有共不共，不出因果，

因為萬行、果為萬德，行即諦緣十八空等，

德謂十力四無所畏不共法等，具如廣乘無

非衍也。此我之德既云子有，當知汝等並