法華文句記

故說開相可嚴法身，念處兼於兩教二乘，

今且在於三藏聲聞，中越三人故云「乃至」。

六度通別一一善根皆有二趣，如來善知。問：

別趣已遠，如何亦二？答：十二品惑及以我之

果為他之因，豈非近耶？「又近遠」者，近從物

情，遠有三意：一者善體，二從本期，三從佛

意。佛意又二：一者順機，二者從體。唯有如

來善知體性，體性之語還通二途，接近令

遠體性俱存，此於權中取意實釋，即是今

經權實正意。「又戒善」下重釋者，單從藥邊釋，

七方便名為識藥，深心所行名為知病，能

知即是識藥故也。言「二種」者，所執兼細惑，

依正唯麁惑故。「障人天」者，且從近說，著所

執者以四倒等各對諸乘，然麁惑亦非全

不障乘，但不執理障乘義弱；著所執者

非無十惡失人天乘，隨其淺深皆名計

故，故以計等隨義對之。「一智遍照」等者，應

非但照一切而已，須於一藥一病見一

切藥一切病。下文既云「一切法者」，即是十界，

故一藥一病皆具十界，知諸法盡名知病者，

寄藥顯病。「知一切深心」等者，若無識藥不

知深心，寄病顯藥。「若干」者，「若」如也。如彼

法體法體本空，故若干無若干。「又如」下舉

心法塵，譬差無差。初二句明法相，約心所

緣法塵以辨。次「心有」下辨別，次「心不」下辨即，

次「無數」下辨即相，「權實」下合譬。真法本無，

由心有數，名法為數，全心是法、全法是心，

不能具合但令述之，故注「云云」。「譬如」下第

二譬說，文為二，初譬、後「復宗稱歎」者，準前