法華文句記

別。悟有前後，即前悟不悟及悟有淺深，餘

意非正。以是義故，所以三根前後領解，何

須於此立一往等？「豌豆」者，若作「剜」，刀剜字

耳。二乘之人於法華前，如生豌豆鑽刺不

入。「但念空無相願」者，是其當教入無漏門故

常思之。「歡喜踊躍」等者，文中雖以信等四

字用對信解以為為人，此善必藉初歡喜

也。況理善生破惡獲證，圓融四悉一時俱

得，即分證之第一義也。餘之三悉當位為名

相從云分，故此四悉發必俱時，但以信解

對為人便，且別言之，此乃通中之別耳。此

中何故四悉俱實？以從聞法得解故也。不

同前文列眾帶小三悉在事，第一義悉仍

須教分，五時之終方辯今意。次「稟小」下約教

釋，此欲約位以釋信解，應具列四教，但總

標云「稟小大教」，小即三藏、大須指圓，且略

中二，以大小教無不皆立二行二道，故先

明小，次「準小」下以大望之，乃分兩字以屬

二道，破疑故信、進入名解，信通二道、解唯

在修，故云「修道名解」。若準此意，但應初住

以為見道，初見理故；初住加功名為修道，

依理修故。文中不云二住已去但云進入，

即從初住必有增進，故諸聲聞聞法已後多

入修道，今從聞法增進邊說，故云信解。亦

如十六心名為修道，若昔密入至此灼然全

成修道，從顯露說信解同時。次「文云」下且

通證入位，不分信解。「近領火宅」等者，聞譬

解已必解於法，豈有悟後而更迷前？是故

皆須法譬雙領。「慧命」二釋者，前是因緣，次「諸