法華文句記

尚須識權，對此終窮安得昧實，忽都未

聞性惡之名，安能信有性德之行？「究竟」等

者，前總釋中已略明竟，今於廣釋理教雙

結所歸，能詮所詮咸資果智，故究竟之言通

論理教。具有三法而但云「種智」者，從智

取境故也。「七種」等者，亦有人言，此中諸句何

意節節皆云五乘七善，太煩重耶？今請離此

釋外與今經合者，無有是處，故知不以

七善簡之無由顯實。「第二」等者，前六科顯

能知之人法，今減辨所知之人法，故舉此

十攝諸法盡。又前乃唯約於能、今則約能

論所，故種等四三慧所取，所取四法不出

因果，因果之體體唯實性，一一對辨他經十

法。「三道是三德種」者，即性種也。有生性故

故名為種，生時此種純變為修，修性一如無

復別體。言「相對」者，且從當體敵對相翻，即

事理因果迷悟縛脫等始終理一，故名為性。

波水之義準望可知，波是水種豈可不信。

若就類者，類謂類例，即修德也。眾生無始恒

居三道，於中誰無一毫種類？「夫有心者法

身種」者，合彼性三為一法身，對修方合、約

性恒開，此三從別一一各異。問：若爾，般若

解脫有於種類及以對論，法身類種與對論

種為同為異？答：理一義異。言理一者，秖

緣理一是故性修相對離合。言義異者，對

生死邊名為相對。理體本淨名為種類。又

聞能觀智名為了種，聞所緣理名為正種，

即是理淨與事淨為類。「諸種差別」等者，須

約諸教諸界廣說，不可具述，唯是理體一