法華文句記

云三者，三從出世但開菩薩，加於人天義

須通七。「究竟」等者，此明諸權皆歸實相，是

故三教教智未會不名為一。又非明示此

法從於無住本立，故不得云究竟不二，今

言不二者始終一也。「其性」等者，廣博之一故

名為「切」，切字並通，訓眾也。共顯不

二是一家之切，名一切智。「寂而常照」者，智

所依地能生諸智，故名「智地」。此從境說，若

智即地能所不二，故智亦得名無住本，是

故亦得名智為地，正顯能立，立亦生也。故

此智地能生諸法，故雙名智地為無住本。

「云何」等者，斥古師也。降此之外餘解不當，

暗而復寱迷深故也。於無明夜寱解聖言，

何能當理？「例大品」下引證智地，故先翻名。

實相是體、智即是用。若智家之地即指實相，

一切皆大，由智顯地由乘至極，亦是從始

至終依地至極，大事大乘皆須簡於莊嚴

白牛。「餘二」等者，但是不一皆名為二。「此約」

至「開權顯實也」者，以漸頓中不出七方便

故，故漸頓中有權咸開。「如來」下至「釋教也」

者，權教咸成實教者，良由以不二智而同

照之。「知所歸趣」至「各有歸趣」者，能有所趣

故，故名「所趣」。「戒善」下明七方便法皆有遠

近者，當位名近、趣極名遠，當位名權、趣極

名實，權藥所治故名權病，關中唯遠是亦

不然，善無自性遠近在人，於中先舉戒

善近在人天。言「作緣」者，從遠得名故云

「若作」。「念處」下言「福德」者，《大經》意也。《經》云「聲

聞」者，福德莊嚴有為有漏，亦由在法華後，