法華文句記

小志」者，即第二文也。言「不合放捨」者，不合

第三正息化也。是則但合初文第二，即攝

下三及初第一，故上文正放捨云「我今放汝

隨意所趣」，已知有小志，故於大放捨。「上有

齊教探領今合二意」者，上二文各四，小擬宜

知先心、歎三車、適所願，今齊教中但合第三

具陳上事即歎三車也，及第四先取其價即

適願也。闕第一第二文也。此二任運兼得

餘二，思之可知。上有四文，今但三者，闕適

願一，餘三次第對擬宜等，具指齊教文也。

「教作」即是探領文也。「合付家業譬上有由有

付」者，上由有遠近，即小果為遠、體業為近，

今但合近。上有命有受，今但合受者不合命

也。既有於受必知已命。「而自」等者，兼得餘

二。上付業有四者，一時節，二命子聚眾為

證，三結會父子，四正付家業。今既付與仍

兼上三，須出其意。「上開譬有四相失」等者，

此四標文，文似四章但成三段。「乃略追誘」

下釋具有。「造立舍宅」者，有餘之土非寂光自

然，現勝應身非法身本有，於彼更運依空

慈悲，故云「造立」。《經》云「頓止一城」者，「頓」謂頓

乏，示迹之相義同於之。又「頓止」即不行也，

秖於此中求覓子機。「超頌第四憂念」等者，

但頌子背父去，即失子之苦而無得子之

樂，失苦得樂俱在父懷，是故失時已懷於樂，

必知後時還來故也。遠鑑機緣未若於佛。

《經》云「夙夜」者，有人云：自行為夜、利他為夙。

此不應爾，「夙」早也，謂晨起；「夜」暮也，謂黃昏。

夙即化初、夜即化末，大化始末準說可知。若