法華文句記

言。「若身子無可化」下，反以無釋有。若身子

自無成佛之機，則身子所化安得成耶？故

以此顯今令有寄也。《經》言「終沒」者，指涅槃

時也。「復作」下第二意者，前明失苦本顯得

樂，故著「我若」之言，以現說當舉生領熟，總

譬具論始末權實，故得雙辯勝劣兩應及以

劣應化道始終，故譬本中前一行實、後一行

權，況開六義權實相對。「法譬」至「互舉」者，感

應道交不前不後，但隨文便互舉一邊。先

出不同，次「就佛」下約生佛互論，如《止觀》明

感應意中先凡聖相望互為因緣，次感應道

交自他破已方乃名為不思議發。「今取文便」

者，今此雖有三文，且依二文消便，非即二

文使見有前後，故別譬之。初還從退大之

後在五濁時，故有三文也。「見父之由」至「展

轉」者，由厭苦等，見修二性俱有厭義，修推

理弱、見生奪鈍，諸見互興皆能推理。傭賃

之法以力易財，本起邪見還希脫苦，雖復

邪求冥資正道，故使世間厭苦遂成出世

善機。世易出世故云「傭賃」，從一至一故云

「展轉」。言「善根」者，猶是可生之義，故有轉至

之理，故云以此乃至父舍，不期而會故名為

「遇」。不意因於世法，忽感出世慈悲；又不意

世間邪推而生正見感佛；又不意小善之

內，冥入大乘圓門。「大小二機雙扣此舍」者，大

機未熟正見而遙，小感稍親門側而近，所以

從退從末義當雙扣，從本從大獨在於圓，

從近而譚偏機先遂。「見父之處即門側」者，前

則大小雙扣，處乃獨指門側者，以小親故。