法華文句記

理已攝餘二，論能詮教必須具四，金且從

理故云不出此二，兼復二乘至此多成通

別，亦且言之。通別倉庫準此可知。「其中多

少」至「廣略相」者，第二十一〈方便品〉云「須菩提

白佛：如佛所說若廣若略，諸菩薩云何求

耶？佛言：如是！如是！若菩薩摩訶薩學是廣

攝般若，則知一切法廣略相。」又說般若時前

後二周，即廣略相。「又二乘」下重釋意者，密示

知同，故云「體意」。言「體法空」者，實理無二，

此有三者，初一正是般若中意，次一據理者，

於般若時密明不二，而二乘不知，謂在般

若意通法華。第三就今意者，於佛即是付

財，二乘自謂加說，故《般若》中云「豈聲聞人敢

有所說？有所說者皆是佛力。」由機未轉且

言被加。「宜加用心」等者，述佛元意不出此

二，顯在菩薩、密被二乘，然領上四時皆具

二意：一述佛化意，二已納密機，是則我身

領佛二義，是故名「領」。若至法華佛意亦盡，

機顯非密。「問何時名少時」，答中分二：先約

二經中間，次約無量義時。初文即是情口二

索兩楹之際，般若非一故其間時寬，總名少

時望後逼故，隨領一時一會咸有思量。「失

不失」者，失則於己無分，不失復未同菩薩，

踟蹰之際即機欲發時，正發乃在三請時也。

次約無量義者，去法華極近，時極少也。既

聞從一出多，義必收多歸一，四味之終故

云「漸已」，機無隔異故云「通泰」。發在須臾故

名為「即」。「二正付業」者，前云「付財」，今云「付業」，

財從所營，業即造作，皆是菩薩修得三因之