法華文句記

取並名為因，聞法為緣生慧，即是所生法

也。又「取境」者，取境必須聞法為因，且先標

之，故三境為因、聞法為緣，即初雖有聞等，

更須聞法以為良緣，故云「因緣」。應知三慧

境體及以因緣，雖三而二。重釋因緣者，合

向境體，體即是智，境必從體得名，體必由

境立稱。重云因緣者，既加聞法防自他

計，及立更互因緣故也。三義具足方乃成

慧及成所為。「如此三乘」等者，五除人天，以

人天乘未名慧故。問：前云十界，此中何以

但云三乘？答：廣略雖殊其理一也。但種通乘

局，合大開小故但三乘。又種等四必遍十

界，於中起慧必唯三乘，三乘通於四界故

也。「五乘之因」等者，慧必唯三，因果通五，離七

準釋可以意得。不云四起者，且從升出，

生公具約諸度等法辨聞思修，然六度未

能分於三乘，六則通漫、三則攝六。「是約一

法」者，故四意中前三約所辨能，此約能論

所，所中無差即一法故，故前三意如來並有

一法無差，但且約所以對能知。「無差別」下

「云云」者，秖是如前差無差等而為分別。「一

中無量」者，意云是一家之無量耳。一一德中

皆可為緣分別無量，如云「多諸名字」等，無

量中一準此可知。「何者」去對小辨別。何者？

以二乘人亦有，二既離著入寂，名同體異

重對釋之。「常寂滅」等，更以無差結二乘差

終歸於空，準例可見。「鄭重抵掌」者，「抵」吳也，

吳手於掌表勤勤也。向已釋竟今復釋者，

此事不易故重勤勤，佛世尚然，何況末代。