法華文句記

令彼懼，故告使言不須彊以勝身化之，

故云「勿彊」。勿彊之言釋成前句。「私謂」下此中

雖無思惟之言，譬文誡勸並有此語，勸門

擬宜云「作是思惟我身手有力」，誡門擬宜云

「如所思惟具告諸子」，故私引之。須即生善故

云不須，即息勸善，彊即誡惡故云勿彊，即

息誡惡。「宜以」至「如面也」者，觀其秖宜聞生

滅教，取灰斷理說有理之教，故云「理水」。「面」

者以向釋之，有背生死向涅槃機，故名

為面，非謂灑彼涅槃名面。「莫復與語」語秖

是教。「不語他人」至「菩薩也」者，此中一往但

云昔小，然法華前諸大乘經不說二乘是菩

薩者，將護二乘豈關菩薩。覆實護權故

云「覆護」。亦是覆陰將護不彰其實，故法華

前一實之外皆名隨他，且隱四味之言，通

云小乘教耳。以昔二味猶有小教、定無小

乘作佛之語，故乳及二酥並對小機云不

說耳，乃由彈斥加說得二味名。「即是息化」

至「從地而起」者，此中二釋，兩地不同、二起

無別，故息一大化離二種地，讚大墜苦故

有前釋，用小取得故有次釋。次釋中云「無

明地」者，若云「臥地」則譬二無明，若言「而起」，

則且從界內，故知不解大小具二無明並

名為「臥」。今逗小法先治界內，故且云「起」。「於

四諦中」至「衣食」者，宜趣所對之境故云「往

至」，小仍在機故以欲釋求，下句方云「長者

將欲」故也。境攝法狹故云「貧里」，欲趣小果

還須正助故云「衣食」。「又以他日」下「取意領法

身地」者，言中且云「在道樹前」，意則俱指漸