法華文句記

同昔大，致令後學對數而已，不求教旨用

教何耶？「貴在得意」者，譬中已委故不更論。

「似有二義」者，由結緣不壞，雖大小俱似，雖

貶曰似，子義不亡。次「子既」下舉正因況，若

論正因不似亦子，況復似耶？既曾結緣，誰

非真子？據曾逃走父且貶之，由位淺迷深

斥之云似。「云云」者，如上分別。「問初釋品云

信解入真」等者，真是修位即初住已去，品初

又云「年既朽邁」，小尚非似位，今那云似？答

意者，若據子逃父後大小俱非似位，何況

真耶？仍指結緣之時，於今稍得名似。而「但

合見子便識」者，上見父有四，謂由、處、相、避，見

子亦四，謂處、識、喜、適，今見子便識一句，即含

前來八文，文雖前後意必同時，豈非子見

父時，即父見子見故便識，雖復逃走機在

不久，故父亦喜，故知一文即攝於八。「我等

以三苦故」等者，譬中勸誡兩門，先各論擬宜

無機，後合論二門息化。今三雙合領，初從

「上初」下先騰前三意，「旁追」即勸中二意，「再追」

即誡門二意，「放捨」即二門息化。言「三苦」者，

由三苦故五濁加重，所以二門並無大機

但堪小化。五濁逼故即是三苦，無明覆故即

是無知。「今合」下正合。「二門無機」者，「何為見捉」

即勸門無機，「自念無罪」即誡門無機。不云二

門擬宜者，即以二門無機兼之。次「樂著小

法者合有小志」者，即二門息化。言「不合放捨

者」，捨即是息。但上譬文息化有四：一思惟

息化，二釋息化，三正息化，四息化得宜。上

初思惟又二：一知大弱，二知小彊。今言「有