法華文句記

方定所生，是故四人今方信悟。「菩薩疑除」者，

故法說中為令一切豈獨二乘，譬中等賜非

唯根敗，但由領者力未及他，故使詞中不

涉餘眾，己正他旁未遑餘及，己難他易故

且從難。又己別在今、他通昔教，故且從別。

己死他生且從初活，他從昔顯己唯今顯，故

且從今。見此多意，餘則可知。「是從般若」至

「第五味」者，問：前會三云說《法華》，今還引《大

經》云出《涅槃》，云何得同？答：一家明義多處

說之，無煩廣辯，欲重論者更述大猷，判味

同時而有部異，約理名別咸歸常住，約機

彼稱捃拾，約法彼存三權，論意彼帶律儀，

語證彼兼小果，受益彼無廣記，說時長短

永殊，譚常過未不同，論譬大陣餘黨，現瑞

表彰各別，破執難易不同，領解近遠迹乖，

述成被根不等，用治生死不同，付囑有下

有此，得十六意準此略知。事異意同不可

失旨，失斯同異講授殊難，豈唯兩經，餘亦

不易。今初「相」者，若不互釋相義不成，然子

體父以大而比小，父體子以小而無違，始

終而論子未體父，故見尊特覩而不受，見

身既爾諸例可知。「由此見尊特身」者，如《淨

名》中「譬如須彌山王顯于大海，安處眾寶師

子之座，蔽於一切諸來大眾」，《藥師》中「巍巍堂

堂如星中之月」，《大集》中「集二界中間」，諸方等

經是例非一，乃至聞說大法見大神通，覩

大菩薩難思大事等，皆由已得阿羅漢果，斥

奪不疑故云「由此」。「金即別教」等者，問：《大品》有

圓，何故但云不出通別？答：一者但語通別