法華文句記

「舍利弗當知我見佛子等」下二行明大機動，

為今索車譬本；二從「我即作是念」下二行一

句明佛歡喜，為今免難譬本；三「於諸菩薩

中正直捨方便」下三句，正是顯實，為今等賜

譬本；四從「菩薩聞是法」下一行，明受行悟

入，為今得車歡喜譬本，「由心相體信」下生起

四譬。次「內合」下預合向來生起四譬文也。

即是始從方等終至法華，譬中秖是一等賜

耳。若開十譬不應信解，良由此也。「又前誘

引譬」至「思盡」中，言「誘引」者，密遣二人也。

言「出宅」等者，出宅與思盡兩終義同，法身

與道樹遠近不等。「今領亦二」者，今至領等

賜中總合前文兩箇始終為一始終，故云

「遠近始終」。是則齊教為近始，探領為遠始，

二終但共為一，望誘引等中終則極於等

賜，故云始四味終付財；既以四味為始，驗

知探領至寂場前。次「何者」下釋也。釋出共

為一始終相，即五味也。「旁人譬牛」者，問：前

以旁人即華嚴中四大菩薩，《大經》中云「從

牛出乳」，譬從佛出十二部經，今何得以

牛譬菩薩為旁人耶？答：佛加菩薩與佛

不別，雖主伴異俱是能說，所說義當俱從

牛出。「褒」揚也。「貶」挫也。「既領知」至「豈不樂哉」

者，據無希取未名欣欲，既已領知增後慕

樂，機近付財故云「脫更」，機已冥會故云「樂

哉」。「判天性」者，理性同故。「定父子」者，會結緣故。

二乘在昔天性父子二義俱迷，至法說時

開其知見，是會天性，天性若會父子義成，

示其中迷故名為「會」。中根尚昧，至譬說已