法華文句記

號故有四弘，故云「未度令度」等；雖用四弘，

若無三達照機不遍，三智具足方乃名達；

智必有眼，三法既以定慧為因，而獲眼智

兩果，故有智必有眼。如此五科無不三業

隨智慧行，故略舉六科以示能應，佛自稱

此以顯能注。「即是十法界」至「差別」者，雖通

十界四趣，無增長義也。「于時」者，觀機時也。

言「若論」者，且置華嚴故，利鈍之言通三四

味十界故也。「通別圓云云」者，應須此三迭明

利鈍，然初句云「聲聞觀生滅，菩薩觀不生

滅」，已是通竟，下又具列通等三者，但重舉

對別圓耳，即以聲聞遍收藏教。「為進」下「云

云」者，須約三教菩薩求佛者傅明進怠。「隨

其」至「無增減之失」者，稱五乘機故無增減，

如人機授以十善為增，天機授以五戒為

減，如是乃至菩薩展轉相望亦然。「報因」至

「習果」者，前文但云華果敷實以譬二果，今

合中乃以華合報果、果合習果；若不依此，

合即準前文，或別有意。「如說般若方等明

地獄」眾者，《大品》中如來放光照諸地獄，具

如《釋籤》所引，說方等經亦如《釋籤》。此中引

三惡者，經中但云善處。今取惡道者，一者

為欲攝十界故，二者三惡有七善機，今云

「亦」者取意釋耳。生身菩薩且指地前，然準

權教地前不可一生，故須依實教以說。「後

生淨滿界」者，「舍那」彼音，此指實報土為淨

滿界也。「菩薩乘出內無利智」者，且指三藏菩

薩。「問」下現文都有八重問答，意欲如問。而

不別云但注「云云」者，約義仍有八中初者