法華文句記

受用報平等法身何所論密？「覆蔭譬佛慈悲」

等者，蔭廣則質大、蔭狹則質微，質微則利近、

質大則利遠，遠密近疎赴物各異，隨其用

智化境不同。「不雨」下「云云」者，因將雲等以

譬三密，便引雲色不同、電師名異，有雷之

由雨緣不等。今以雲譬應身，雷譬名稱，雷

譬放光，雨譬說法。長行無雷電，頌中具有，

電必有雷，雷必有雲，雲必霔雨，今不取無

電無雷之雨、無雨之雲為譬，須以此意

合身雲等，應色非一，且汎舉五以應五乘，

佛為教主譬如電師，眾生機緣亦如電師，

感應相扣猶電師鬪，隨機有感應之以光，

又四大鬪亦譬機應。言「五事無雨」者，總以

無五乘機用釋有機，以無機故法雨不

降，凡引事譬皆有近遠，此中不須用《華嚴》

中六天四域，秖借《阿含》意為譬耳。又《雜含》

云：「風雲天作是念：我今欲以神力遊戲。作

是念時風雲即起，電天雷天晴寒熱天亦復

如是。」問：此六譬者本譬差別，何以密雲一

雨為無差別譬？答：下文雲雨秖是此中雲雨

譬耳。但今從所雨得差別名。若爾，與草木

何別？答：草木唯從草木立名，雲雨乃從所

顯為能，是故不同。「八音四辨」如《法界次第》，

應分教別，今從極說。「普洽」等者，雖說五

乘本被一實，豈受潤時離實地耶？「信戒」等

者，五乘皆藉此之四法，唯有人乘闕於定

慧，以心所當之。「明其草木隨分」至「兩因」者，

習因增長以成報因，故習因增長即報因增

長，具如《止觀》第八記略述諸論習報因等，