法華文句記

委悉釋之。次「語諸作人」下「譬四念處」去，即

對位也。今但略對無復行相，七覺在八正

前，《婆沙》中具有料簡，略如《止觀》第七記。不

云五停者，停心但是對治除障，令堪修

觀故，從念處正修以說，雖云約位須兼

相生，方堪消此，故下文云「勤修念處」等。「生

空如來」等者，此教作法所有生法不涉大乘，

即《阿含》中是老死誰老死，故生法二空並屬

正道，具如《止觀》第三記。「無常等為助」者，若

諦觀中云無常者，乃是正觀，今以二空望

於事中對治無常，但得名助，況復更以一

期念念以之為助？如《大經》中大乘治門，乃

至用常何但無常。「近指煖等四位」者，外道求

理在此位前，故名為「遠」。應云念處等四但

是隨便為言耳。「此文」等者，以世第一是五

力位無五過也。「下忍十六剎那」下至「世第

一法位」者，忍應上下各十六行，乃成三十

二觀。今文且以四諦言之，於三十二漸減

緣行，二十四周減行，七周減緣，乃至最後

唯留一行，觀一剎那入世第一，略如《玄》文、

《釋籤》略引《俱舍》文也。「阿含」至「子義未成」者，

既《阿含》中亦明不斷結惑菩薩，而《大論》斥

權非謂全無，《論》云「迦旃延造」者，從所造論

及所計者說，豈以會二還歸《阿含》？《法華》準

舊十二年前，一何可笑。「若得初果」至「大乘」

者，意云：從見道後不發大心，還令小乘道

中斷結，故云「由是之故」。若準《大論》，至初果

已名之為死，不任復發。大師從容於《止觀》

中進退二釋，所以初果亦名死等，故可發