法華文句記

一大小相望，七人傳入七人入實俱得名豎。

「又三世名亦橫亦豎」者，世世遍於十方十

界亦名為橫，如是品類皆從諸味八教調

熟，方於今日與迦葉等或同或別，未聞遍

領故佛示之。「夫山川」至「不及」者，此非橫非

豎不及，如下諸文結差無差、無差即差，差即

無差不當橫豎，無差即差而橫而豎，今從

無差名非橫豎，從而差邊如前橫等。初山

川下具對諸法，皆與理等同以一地而總

貫之。初有人以地譬賴耶常住，其理不成，

對五陰世間以明一實，差無差等無非實

相，故「總言地」。次「草木」下約五乘七善習因，

對於一實明差無差等。次「一雲」下至「初三

末一」，約五時教對今一實，明差無差等。先

喻，次「如來」下合。生公以雲喻法，注家以雲

喻應，奈何道中天真而謝俗子，篤論其理

何道俗哉！「如龍興」下譬佛身中能被法體。總

譬「是為」下總合，更無進退橫豎等也。雖具

橫豎及亦橫豎對於一實，任運施設論非橫

豎，約開顯說，結差無差則開前一切皆成

無差。次「不及」下明佛斥不及意，二乘初聞

始入初住，且自述己所入之法，佛欲委述

所不領者其法尚多，二乘若聞亦成遍領，

具如前說。言「未窮」者，極指後地豎入邊說，

若欲遍述未暇窮終，所以迦葉述己者是。

初是因緣釋。又「初悟」下約教，若迦葉領己即

攝一切，以圓對偏即遍領教也。迦葉所證

即「初阿」也。既即後荼遍領無別。「又權行」下

本迹，唯闕觀心，具如《玄》文釋法中說。若依