法華文句記

對於芽莖故具名「內」，小果得記如芽豐等。

「譬諸」下合昔，「今得」下合今，先合、次證、後結

意。初文者，既開顯已自利兼物，從於自他

受益得名，名為為人。次對治、第一義中二

譬合。譬中亦初譬昔，「今蒙」下譬今。言「四大」

等者，世藥三品俱非藥王，下治四大、中益

五藏、上可還年。言「風冷」者，略標二大，昔

除四住病，但養五分身，還真理年、駐變易

色，今蔭以無緣慈雲、洒以無私法雨，使其

遠種獲益無偏，使無常微草乃成常住藥

王，自行兼人悉除三惑，故云「遍治」。當知自

他並成常身佛大仙也。次「譬諸無漏」四字合

昔，從「聞經」下合今，亦合證結意。言「嘉著」

等者，「嘉」善也。「著」漏也。「稱」字去聲。善始令終

名為「嘉著」。聞契理故曰「稱微」。且寄二乘領

解以說，故皆云「無漏」，此並成於佛乘。四悉

言是對治第一義者，從遍治邊即對治義，

從成仙邊即第一義。「餘約教等三不記云

云」者，草木即是三教，地雨即是圓教，即為約

教。若本迹者，本住智地曾施雲雨，迹為草

木引彼增長，觀心具如《玄》文利益妙後。又

約藥為觀者，如《止觀》第十。四藥治見備述

權實，思亦例然，舊師雖云述佛恩深，無十

恩意述亦不遍。古師亦不以教作而為探

領；縱立探領，此亦秖如下文南嶽所判權

功德耳。「師云」者，正指南嶽。二乘雖復自領

己界，既云善說，即是具領一代權實，今佛委

悉述其所領。「十三偈」下，文將古所引還破

古人，迦葉雖自領佛恩深，其如佛述善說