妙法蓮華經玄贊

位決定故。不同有學，故此不論。未入聖

位及無種姓可名小草，准此地前不名

小木。若爾，何攝？故前解善。或七地前名為

小木，八地已後名為大木。此言不退，行不

退故。一切菩薩名大草者，《智度論》云：「譬如

雷震，小鳥聞之悉皆驚怖，孔雀聞之即為

舞踏」，故名大草。因釋二木分位不同，諸經

論中說得菩提理不一准。《大般若》第七十

四說五種菩提。《金剛般若》云：「實無小法

得佛菩提。若有小法得菩提者，燃燈佛則

不與我授記」。復有教言，初發心時便成正

覺。此經下言「八生乃至一生當得菩提」。亦有

說言，三大劫脩方登正覺。諸師於此眾義不

同。《瑜伽論》說：「劫有二種，一日月歲數」，即此

論說晝夜月時年。「二阿僧祇劫。諸能超者唯

超前劫。無超後者」。故依此義，若據無為、

真如、無相，實無小法可得菩提，《般若經》宗

說無為故。初地菩提發心便證，此證發心，非

如種性發心。與此經同，八生乃至一生當

得。或此經中據證發心，論解證得初地菩

提，故其初發心即登正覺者，種性發心菩提

因故。三大劫脩得菩提者，無上菩提、果滿

菩提，大劫脩故。亦不相違。佛果廣大非小因

成，若更異思深乖正道。故《涅槃》言「說佛難

成與速授記，說佛易成與遲授記」。

經「佛平等說所稟各異」。贊曰：此喻說稟

閏有殊，性異。

經「佛以此喻漸增茂好」。贊曰：下三頌半法

喻合說稟潤滋茂，因異。初一頌半喻所說少

如海一滴，後二頌法喻合說滋茂因異。「滴」