妙法蓮華經玄贊

支通能所引，業種、識種俱名識故，識是名

色依、非名色攝故。《俱舍》第九復說四種：一

者剎那，二者連縛，三者分位，四者遠續。云

何剎那？謂剎那頃由貪行殺具十二支。癡

謂無明，思即是行，於諸境事了別名識。識

俱三蘊，總稱名色。住名色根說為六處。六

處對餘和合有觸。領觸名受。貪即是愛。

與此相應諸纏名取。所起身語二業名有。

如是諸法起即名生。熟變名老，滅壞名死。

今者大乘，八識俱起、煩惱齊生，與彼不同。

理應思准。復有說者，剎那連縛如品類足，

俱遍有為，非同前義。十二支位所有五蘊

皆分位攝，即此懸遠相續無始，說名遠續。大

乘業同，未爽通理。染淨順逆者，《對法》第

四云：「雜染順逆故，清淨順逆故」。雜染順逆者，

或依流轉次第說，謂無明緣行乃至生緣

老死，順次第說，此說生死次第相生。或依

安立諦說，謂老死、老死集、老死滅、老死趣

滅行，如是乃至行、行集、行滅、行趣滅行，作

四十四智。無明無因，故非四十八，智種闕

故。此為後觀。於前加行亦作七十七智，謂

緣現在生而有老死，非不緣現在生而

有老死。現在自身自已作故便成二智，緣

過去生、緣未來生亦各二智，合以成六。

觀無始來一切老死皆緣於生，未來雖未

起容有雜染還滅義故，今觀雜染，故成二

智。此三際中初智觀果有因，顯其所由。第

二智觀果有因非不決定，破外妄計無

因等生。第七即觀前所不攝諸有漏慧，

遍知義故。即法住智遍知三世緣起教法，

名支不攝，以為第七。前六真實智，此一