妙法蓮華經玄贊

接引教化，聞是經典當得作佛。亦有潛

化成就此人，說法化導令向大乘。今說

顯化於我有緣，故說於彼求佛智慧。或雖

於餘佛有緣往彼，平等意趣故亦說是我。

經「唯以佛乘方便說法」。贊曰：此解所由。

由一佛乘究竟滅度，無異二乘究竟體故。

方便說教可有三乘，或唯一極果體方便

說有三因。因言長理。其《涅槃經．高貴德王

品》「云何涅槃？云何大涅槃？聲聞、緣覺，八萬

劫、六萬劫、四萬劫、二萬劫、一萬劫所住，名

為涅槃。無上法王聖主住處，名大涅槃。」古人

解云，二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃，

後起迴心，便引《楞伽》菩薩佛等化作文，經

爾所時耽三昧酒醉，然從彼起迴向大乘。

今解不然，彼二乘位經爾所時脩行向大

者，彼於先時未迴心前，所應證得有餘

涅槃者名為涅槃，法王所得名大涅槃，非

二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬

已入涅槃，亦非無學入無餘依身智並無，

入涅槃已便起身智，經二萬劫等脩行

大行。〈信解品〉云「我等長夜脩習空法。乃至

住最後身有餘涅槃，則為已得報佛之恩。」

《莊嚴論》云「餘人善根涅槃時盡，菩薩不爾。」其

二乘者入無餘涅槃善根若盡，同《莊嚴論》，

云何經一萬劫等脩行始入十信，後經三

無數劫方得菩提？本識既無，無識持種其

身都盡，將何脩行？誰得菩提？入無餘已若

有善根，非但違教亦違正理。身智既在，云

何名為無餘涅槃？不同如來無漏依在，名

有餘依；有漏依盡，名無餘依。《勝鬘》亦言「二乘