妙法蓮華經玄贊

得涅槃者是佛方便」。《成唯識》云「不得無住，

故名方便；或住有餘迴心向大，不得無餘，

名得方便。」《涅槃經．病行品》云「須陀洹人天七

返斷結入於涅槃，是人未來過八萬劫當

得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入

於涅槃，未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那

含人不還，未來過四萬劫當得菩提。阿羅

漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十

千劫當得菩提。」彼經又云「過八萬劫當得

阿耨多羅三藐三菩提心，非成正覺，名得

菩提。」古師解云：阿羅漢曾經七生者，以須

陀洹名說；曾經二生者，以斯陀含名說；曾

經上界生者，以阿那含名說；不經生而藉

教者，以阿羅漢名說；不經生而得獨覺，

以辟支佛名說。此前三人，凡身得果、聖身涅

槃；後之二人，凡身得果、凡身涅槃。逕多生

者鈍，所以經寂時多；經生少者利，所以逕

寂時小。所經八萬劫，引菩提留支解，仍以

悲想八萬劫為一日夜，積此歲數成大

劫。彼壽無量大劫，過此已後方始發心。驗

之釋之未為典據。經釋須陀洹者，七生斷

結得入涅槃，是須陀洹經八萬劫始得大

菩提心。十信初位，誰言八萬劫住於涅槃？此

阿羅漢，名須陀洹。經八萬劫始得發心，甚

成可咲。又若入無餘，身依永盡，云何無

因而後起耶？不爾無餘說是何義？若如佛

入無餘涅槃；有漏永盡更得無漏，無漏既圓

何不名佛？若斷縛盡名入無餘，身智不

亡，無餘何在？有依身故，無餘、有餘二種何

別？種種推徵，義難符信。然《涅槃經》「須陀洹人