妙法蓮華經玄贊

求，在無學身盡無生智後，世間禪定所變

解脫離能變無，總名三昧。此定有漏，名為

世間。此中意說，佛說三事名大般涅槃，三

乘同得擇滅解脫，即是無學解脫道中所證

生空理。由此後時惑苦不生，名為解脫。佛

說此解脫名為化城。生空智證名為暫入，

以息眾苦故言方便入涅槃城，後引至

寶所方至大涅槃城。二乘之人加行智求變

作此相，至於無學解脫道中正證解脫，都

無分別種種之想。出解脫道後，世間定心

重緣所得，以心麁故不知真智所證之

法，但見加行所求涅槃解脫相狀便謂涅

槃，謂有實滅。豈非彼解是世間定，故言以

有世間三昧，實無涅槃而生涅槃想。凡

夫有學聞此假解，不識知故，謂有實涅槃，

起堅執心作意欣趣。故今破之，說彼所證

猶如化城，尚為不實、不應趣求，況在無

學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證

生空猶未起執，後時觀前正智行相不親

得故，乃見加行所求行相，便謂為真遂起

四倒。此亦如是，非無漏心及世間定皆是

法執，出彼心後方起執故。此護法義。

若安慧師，即無學位解脫道等諸無漏心、

世間定心，皆有法執，所證擇滅名為化城。

餘人求之，理增上慢。論說具足煩惱性眾

生所起，故非無學。又有釋言，此是世間凡

夫所執所得世間三摩󰍑提；六行所得假非

擇滅謂真涅槃。佛說二乘無學所得擇滅

涅槃方便令入，猶如化城，中路息苦、擬

向寶所，尚非真滅，況汝凡夫所得世間