妙法蓮華經玄贊

愛，緣愛復生欲等四取，愛、取合閏能引業

種及所引因，轉名為有。自從中有至本

有中未衰變來，生支體起，衰變命終老死

支現，憂悲苦惱種種隨生。」此說由迷內身

無明，緣異熟受能發諸業，遂集當來生老

死位五支種子，有當生處。復由迷外境界

無明，緣境界受起愛及取，閏前行等六支

種子，近有後果，轉立有名。自後五支現行

遂起，名生老死。是名緣起為緣之相。《瑜伽》復

有三釋，相生次第如《瑜伽》說。依世者，《成

唯識》云「十因二果定不同世，要生後報方名

為支，現報非故」。謂過去十支因，現在二支

果；現在十支因，未來二支果。因中前七與

愛、取、有或異或同。生報定同，後報便異，謂

過去七、現在三、未來二故。若二三七各定同

世者、生、老死二支，愛、取有三，及前七支各

定同世，勢相生故、力相似故。諸緣生攝者，

《攝論》第二云「若略說緣起有其二種：一分

別自性緣起，謂依阿賴耶識諸法生起；二

分別愛非愛緣起，謂十二緣起於善惡趣，

能分別愛非愛自體為緣性故。」今此正

說後一緣起，義亦攝前不正明之。復說三

種，此二之中加受用緣生。《辨中邊》云「一則

名緣識，第二名受者，此中能受用、分別、推

心所。」受用緣生即六轉識，亦此義攝，非正辨

之。《瑜伽》復說四種緣生：一能引，謂無明、行；

二所引，謂識等五；三能生，謂愛、取、有；四所生，

謂生、老死。《集論》說識亦是能引，識中業種名

識支故，異熟識種名色攝故。《緣起經》說識