妙法蓮華經玄贊

餘例可知。四諦略以五門分別：一出體，二

釋名，三廢立，四釋妨，五諸門。出體者，《對法》

等說，有情世間及器世間，諸有漏法性逼迫

故，皆是苦諦。集有二義：一招感異熟無記

果義。《對法》等說，謂諸煩惱及所起業名為

集諦。《唯識》等說，十二支中五亦集諦攝，業

煩惱性故，餘無記法皆非集諦。然唯說愛

為集諦者，由最勝故。二為因能得有漏

果義。即諸有漏在內身中，三性諸法能為

依因，有異熟者皆是集諦。《瑜伽》等說十二

支中逆觀老死有二種因：一者麁生，謂即

生支；二者細生，謂愛、取、有，乃至觀前齊識

退還，此等皆名老死之集。故知依因，無記

等法亦名為集，不說非支亦名為集。真如、

擇滅、不動、想受滅，諸無為名為滅諦。《對法

論》說真如、聖道、煩惱不生名為滅諦。此說

滅依、能滅、滅性，正智所證真如境上有漏法

滅，假實合是滅諦之相。無漏五蘊名為道諦，

對法等說，資糧道、加行道、見道、修道、究竟

道皆名道諦，依道自性及道眷屬以顯道

諦。由此四諦攝諸法盡，故《涅槃經》「迦葉問

言：如佛一時入申首林，取小樹葉告諸比

丘：『我已所說如手中葉，所未說法如林

中葉。』而言四諦攝諸法盡。若攝盡者，則是

已說一切法盡，云何言未說如林中葉；若

不攝盡者，應有五諦。世尊告言：四諦攝盡，

然總說言此是苦諦，二乘不能知分別諸

苦有無量相，非諸聲聞、緣覺所知；乃至道

諦亦復如是。」此中意說，然雖四諦攝諸法

盡，巨細分別二乘等不知，故言未說，非有