妙法蓮華經玄贊

五諦。依詮顯實，真如亦是滅諦所攝，故《對

法》言「滅性正是滅諦所攝」。《涅槃》亦說「四諦所

攝」，故言二乘有苦有諦而無有實，菩薩具

有；餘三亦然。癈詮談旨即非滅諦，故《瑜伽》中

四諦之外說非安立諦。上依種類總說四

諦，若依法體有麁有妙，能知之智有上有

下。《勝鬘》依此說有八諦，謂有作四聖諦、

無作四聖諦。如是八聖諦非二乘所知。即

新翻經云「安立諦、非安立諦」。有作四聖諦

者，分段生死十二因緣名苦，煩惱及業名

集，擇滅名滅，生空智品名道。無作四聖諦

者，變易生死五蘊名苦，所知障名集，無住涅

槃名滅，法空智品名道。如前已說。今依總

相或依分段轉四諦輪，為二乘故。釋名

者，「四」者是數，「諦」者實義，唯聖知實，故名四

聖諦。苦真是苦，更無異苦等。五十五云：「諦

義云何？如所說相不捨離義。由觀此故

到清淨究竟義是諦義。」帶數釋也。苦者逼

迫，煩惱所生義。集者招感，能生苦諦義。滅

者寂靜義，彼俱寂靜義。道者通因，能成三義。

三義者，此中苦事、苦理、苦如；乃至道諦有

三亦爾。苦事名諦，持業釋。餘二名諦，依主

釋。理、如二種，與其苦事雖非一異，然此皆

非逼迫等故。廢立者，九十五云：「苦諦如諸

病體，集諦如諸病因，滅諦如病生已而得

除愈，道諦如病除已令後不生。諸有病者

詣良醫所，但應尋求爾所正法；諸有良醫

亦但應授爾所正法，是故更無第五聖諦。

諸佛如來拔大毒箭無上良醫，亦但宣說爾

所正法。又如療病者知病、病因、病除之

法；觀生死苦、苦因、苦滅、滅法亦爾，故復說