華嚴經探玄記

觀多，障與此違，故說微習。又形前地障，說

此為微，理實即是所知障中俱生一分執細

染淨，違於六地無染淨法界，故以為障。良

以五地超於三四染淨別位，合令同處而二

相未盡，至此方除，故說微細。《唯識論》云「名

麁相現行障，謂所知障中俱生一分執有染

淨麁相現行，彼障六地無染淨道，入六地

時便能永斷。由斯六地說斷二愚及彼麁重：

一現觀察行流轉愚，則是此中執有染者，諸

行流轉染分攝故；二相多現行愚，即是此中

執有淨者，取淨相故，相觀多行，未能多時

住無相觀。」解云：初愚執苦集流轉門，後愚

執滅道淨相門。《金光明》云「一行相續了了顯

現無明，二法相數數行至於心無明。」解云：

此後無明還滅淨相數於心現，違彼長時多

無相觀，故以為障。梁論《深密》、《瑜伽》，同《唯識》辨。

第四所證者，依《攝論》，證無染淨法界。世親

釋云「本無雜染，性無染故。既無雜染，即無

清淨。」《唯識》云「六無染淨真如，謂此真如本性

無染，亦不可說後方淨故。」無性、《中邊》竝同

此釋。又《中邊論》云「由了達此，知緣起法無

染無淨。」《攝論》云「了知此義入第六地。」第

五別行者，十度中當般若行，當地中緣起觀

增上慧行。《莊嚴論》第六住不起染心，而依

緣起受生故。尋下文。第六別果者，梁論通

達無染淨法界，得自他相續無染果。《金光》

明六地發心得日圓光焰三昧，當地行果

及位果，尋文可知。第七釋文中三分同

前。初讚請分中十八頌，分五：初二菩薩聞