華嚴經探玄記

疑云：我先取有即破為無，我復取無復

說幻有，是故我今取亦有亦無，應正道理。

論云「成壞相者，成是有相、壞是無相。」釋：有二

途。云我前破汝謂有故說無，非謂法體實

是無。破汝執無故說有，非謂法體如情

有。是故正理非是有無，故云有無不二故平

等也。一云我前說無，是不異有之無，故非

無。又我前說有，是不異無之有，故非有。是

故離無無別有可與無為二，離有無別無

可與有為二，故云有無不二故平等。此中

非是有無互遣名為不二，亦非有無合名為

不二，亦非總無有無名不二，但是有則是

無、無則是有故名不二，思之可見。三結行

入地中，初總結入位、二「菩薩如是」下別結。

別結中，如是觀等，牒前所觀十平等法觀。言

能忍者，忍受正理，遠離障垢故。又忍證深

理無分別想，故名忍也。隨順者，謂此觀智隨

順平等真如法故。明利者，能對治微細慢故。

前四五二地亦同得順忍，除障未細，不名

明利。以四地所除解法慢障最麁故，得耎

品順忍。耎猶下也。五除身淨慢，中故得中

品忍。此取染淨法分別，慢最細故得上品

忍，故名明利。下品能對治上品所治，乃至

上品能對治下品所治，障治相翻理必然故。

言無生忍未現前者，以七八地上是無生忍

位，此地非彼，故云未現。然順彼忍，故名順

也。理實初地亦得無生，為寄五忍以配諸

地，故作是說。謂地前名伏忍、初二三地寄

在世間名為信忍、四五六地寄二乘位名